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第四十六章 奥洛伦啊，我若记起了你……（中）（第4页）

而同班同学给包蒙蒙送的这一本，几乎就是这个专题了。

「这是我真没想到啊————人的一生应该这样度过」难道是我说的吗？不是啊？他们只是擅自把我引用过的每一句话都挖出来做成题目————」

曾经是向山的人，终於感受到了两百年前的回旋镖。

「我他————这数据应该带出去，这压力应该向山吃。」

「您是在感到哀伤吗？若是这样大可不必，父亲——或者叔父。」奥伦米拉β说道，「这些话语让包蒙蒙觉得，自己或许找到了一点点意义。他因此而变得坚韧，度过了最为危险的一个阶段。」

这二百年的回旋镖甚至还带多段伤害。

向武轻轻叹息，将注意力从包蒙蒙老师手持家用摄像机录下的探望视频里挪开。视频定格在最後，包蒙蒙笑着说自己要快点好起来，长大了要当了不起的游戏制作人。

大卫道：「都已经出现这麽严重的解离症状了，我都不知道还能怎麽更糟————」

他似乎还挺感同身受。

见性继续：「到了先知生命末後的阶段，就是他离世前四十日之内，顶下小叶与顶叶皮层，便遭了癌变组织的侵入。那左侧语言区的癌变，也挤压至左侧梭状回，就使这功能区部分失能。」

大卫沉吟片刻：「等我，我记着这几个区域是————自我？」

「严格来说不能算自我」。」向武到底是在脑科学相关的孤牢骑士团呆了许久，摇头道，「虽说它们确实是自我」的重要组成部分就是了，但不能代表完整的「自我认知」。」

在认知科学的研究之中，「自我」是一个复杂的多模态概念，一个分层的连续体。它并非有或无的开关，而是一个分布式的脑网络协同成果，需要众多功能区的协同参与。

二十世纪九十年代之前，许多学者都认为「识别镜像的能力」是自我的表现。能否识别镜像，就是区分「自我的有无」。但很快，这种观念就遭受到了质疑。

一方面，发展心理学家开始强调自我并非单一实体。早期的心理学家将自我分为「生态自我」——即感知—行动中的身体自我，与「概念自我」——由文化、

语言构建的自我表徵。镜像测试触碰的或许只是前者，与人类意义上「拥有自我」相去甚远。

另一方面，行为学家提出，镜像自我识别所需要的全部能力，不过是对感觉—

运动关联的学习，以及对身体上标记的辨别。这一过程不要求动物具有「关於自我的命题态度」或反思性的自我意识。它甚至可以被後天训练出来，类似於条件反射。

动物学家也从另一视角出发提出反论。例如，在过去无法通过镜像测试的犬科动物，其实是依赖嗅觉构建社会身份的。它们区分自己与其他同类尿液的能力就很强。镜像测试系统性地低估了它们的自我识别能力。另外，更多脑容量极小的动物通过镜像测试，也让人们必须思考，是否存在一种非常低阶的「身体自我意识」。

不过，对於人类来说，识别镜像、理解他人的镜像神经元系统，与界定「自我」的区域仍旧有大量重叠。

人类确实是主要依赖视觉的生物。

「先知到了末後的阶段，已不能通过那镜像测试了。他见了镜中的像，起初所起的意念，便是同屋同住的病友；须待细细思想，方才晓得，那正是自己记忆中的镜像。」见性双手合十，「及至此时，他口中关乎我」的人称代词，便大大地减少了。AI较比了他这期间一切的对话：除了那些已成条件反射的固定短语之外，他竟再未尝说过任何一种言语的第一人称代词。」

向武排列着观察记录与包蒙蒙在《遥远星球的神话》中的得分记录：「也就是说————他最後的表现，是在自我机能崩溃的状况下打出的？还是说————」

在《遥神》之中打出高分的前提，其实是————自我机能的改变？

「这事，乃是中央教条区研寻了百年之久的课题。」见性低头，「奥伦米拉兄弟将那难以解读的抽象内容，交与了教主。教主便创立了中央教条区。斯处犹如细胞之核，存着那至关键的资料，且与胞内其余诸处，彼此分隔。战死教友的人格数据，於我等而言，就如假基因、转座子残留那般的分子化石。我们须从生理与模因两个层面，追寻先知的思考。」

大卫此时此刻也适应了见性的古老语言模式。他思忖片刻，语气怪异：「从生理层面————虽说我也听说过六龙教不大人道的传言。你们不会打算在活人身上复刻脑部肿瘤吧？」

「非也非也。」见性道，「先知乃是不可复制的例外，是偶发之事。虽生物学常追寻那例外，并例外之例外，然统计学上大体的趋势，也是显明的。至於人，以之为实验动物，却不甚合宜：生长之期既长，数目又少，个体之差殊亦大；若以癌症复现，则成本之高昂，致不能成就了。」

奥伦米拉β则道：「我们也只能依靠内功向的脑改造技术来实现自我的剥离」，用内功训练技巧来进行语言机能的强化。」