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第四十六章 奥洛伦啊，我若记起了你……（中）（第5页）

奥伦米拉β则道：「我们也只能依靠内功向的脑改造技术来实现自我的剥离」，用内功训练技巧来进行语言机能的强化。」

偏向内功的细胞层面改造技术，与偏向外功的不同。偏向外功的，会让胶质细胞硬化，以承受武者的变速，还有接近战带来的冲击力。而偏向内功的，则会柔化胶质细胞，这样就可以填充散热组件，或根据内功技术变动，修改神经元的连结。

落到具体的地方，外功向的脑改造很难出现脑震荡，但是一旦出现损伤就需要更长时间修养，有时甚至需要回退改造状态。而内家武者，在对抗G力上也就比智人稍强，很容易昏迷。但是，他们就算出现了一些物理损伤，也可以快速修复。

而六龙教正是利用了这一点。他们为志愿者进行这类改造，然後让模拟癌细胞的机械在软化的胶质细胞之间穿行，模拟癌细胞的侵蚀过程。那机械就是将数根会因化学梯度变化而收缩的纤维编织在一起，套上保护膜，做成细胞尺度的化学信号机械。

整个过程是可控与可逆的。

而大脑的过度代偿机制本身，也被二百年的内功开发玩出了花。

透过刺激特定区域所产生的幻觉、谵妄，来反向定位应该观想的意象，继而促进该区域与表层意识区域的连结回路。中央教条区只是将传统的「对计算机器」转移到了「对语言、对思考本身」。

也就是延续英格丽德最初的道路。

但正所谓成也萧何败也萧何。这样有意识的掌控，反而难以复现随机而成的例外。

这仍旧不足以令六龙教教众达到包蒙蒙的境界。

是以，他们从另一角度，瓦解由文化、语言构建的自我表徵。

用另一种特定的文化来对冲。

「在遥远古代，恰好就有一位哲人，将由文化、语言构建的自我表徵视作梦幻泡影，将这梦幻泡影引发的贪爱、执取视作痛苦之源。」奥伦米拉β继续说道，「而这位觉悟者的追随者们，又继续探索，构建，积累了一个复杂的模因库。父亲从里面选择出对眼下有用的部分，重新阐释。为了在戴森原则的世界下维系稳定的模因环境，也是为了让这些修行者先一步丧失选择，父亲自己制定了戒律。」

大卫会过意来了，对着见性与见闻道：「我勒个去，你们不会就这麽信了吧？你们就为了这个一直呆在这儿？这明显是忽悠你们吧？你们见向山自己信这套吗？」

见闻道：「我是这样听教主转述的：三千年前，有哲人住在毘舍离国猕猴池侧的重阁讲堂。那时，众多僧侣於晨朝时，着衣持钵，出去行乞食的梵行。有一新入团体的年少僧侣，乱了规矩；哲人便郑重讲述乞食的意义，说：行乞食法，不可拣择贫富，也不可分别污秽洁净。入城行乞时，道侧而行，左手持钵，次第乞食；以维持生命为限，心不贪着，故得食时不喜，不得亦不忧。总要凭着平等心去乞食。藉着这不分别、不拣择，降伏骄慢，专心於修道。」

大卫再次私信：【何意味？】

【意思就是乞讨的时候，要到什麽吃什麽。】

大卫震惊了：【我还以为东方宗教都是严苛的素食主义。】

【什麽刻板印象。你看过直播就知道，向山就曾经拿这个讽刺汉传佛教的僧侣要饭还挑挑拣拣硬要吃符合他们规矩的饭菜。毕竟这可是哪个佛教派别就没法否认的最古经典。佛祖他老人家就是太不挑食，最後一顿饭吃了别人布施的毒蘑菇，也有说变质的肉的，然後急性肠胃炎就入灭了。】

凡是能够运行起来、发展壮大的宗教组织，都不会是创始人在世时的样子。

组织有组织运行的逻辑。当然，各大宗教也都有各自的补丁，能够将漫漫岁月积累的规则与创始人的教诲对接。单凭这个很难辩倒熟读经义的僧侣。

而且，仅看佛教，佛陀在世时的僧团规矩，有一些压根不可能在古印度之外的时间与地点维持。例如「雨季外出容易踩死虫蚁，故而期间禁足聚居修行」的戒律，是基於当地只有雨季旱季，在四季分明的地方自然没办法维持原貌。佛陀在世时僧人旅行只能走路，不得如同贵族般乘坐交通工具，但在交通工具完全平民化的时代，严守这一戒律同样没有太大意义，反而会成为标准的「故步自封」。

但是啊，辩论嘛，不就是指着对方短处打。并且向山还真有许多盘外招一比如「适时高亮一下对方猪队友的弹幕」或者「请一位在关键问题上有分歧的别家宗派僧侣、其他宗教神学家当评论员」—一来弱化对方的自我辩护。说到底，这里就是向山的主场。

向山也不是来辩论的。他是来说服观众的。辩论角度的输赢对他来说不重要「创始人是好的，所以现行的宗教是不好的」，或者「最保守的团体都有无数权变，那麽现在改变一下也无可厚非」—一在其他宣传攻势的场外引导之下，大部分关注这一档节目的人都难免产生这两个观念中的一个。

这也是向山削弱基因改造手术推广事业阻力的手段。两个都是向山想要的结果。

就如同千年来研究过佛学的儒生一般。向山觉得佛的教诲有高深之处，但是却不是自己所需要的。向山不需要它来对抗无法承受的痛苦，它对自己的理想也没有帮助。相反，以传播这教诲为创建目的的组织，在两千多年的时光中已经变化太大，成为了一股阻力。

他只是觉得不需要，又不是不懂。

如果真的有需要，向山也可以以宗教为模因库，重构乃至歪曲出一套可以自圆其说的概念。